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當鷹王以勝利者的姿勢，奪下掛在酋長脖子上的七彩聖珠時，頓時整個山谷迴盪在群鷹振翅的長鳴聲中。只見受傷的酋長，拖著戰敗的身軀，撲倒在家門口。望著疼痛呻吟的父親，巴冷心如刀割萬般不捨，為了能減輕父親的痛苦，決定到鬼湖為父親採集藥草。就在巴冷四處張望尋找草藥的時候，突然從湖面出現一位英挺俊拔的男子，向巴冷走來。「你！你！你是誰？！為什麼能在湖面上行走？」巴冷顫抖的雙唇，透露內心的恐懼。「巴冷，妳別怕，我是守護在鬼湖的蛇神。妳的孝心和善良，深深感動了我。」望著俊美的青年，巴冷羞怯的臉龐，漸漸泛起甜美的笑容，這時天上眾神，紛紛灑下片片花朵，為這兩位戀人，獻上熱情的祝福。

蛇神為娶得美人歸,接受酋長的條件,奮不顧身的迎戰天敵_鷹王奪回魯凱族的聖物,終於贏的酋長的首肯與族人的信服,這段人蛇相戀,終成眷屬的佳話,就是魯凱族人代代傳頌的淒美神話-《百合戀》,蛇王與巴冷公主堅貞的愛情就像綻放在森林裡的白色百合花，純潔無暇而令人心動。但同是人蛇相會的場景，移轉到吳哥王朝的時空下，卻產生截然不同的神話變奏曲。

和魯凱族相隔千里之遙的吉蔑族人，由於以務農為生，全國土地之主納迦拉雅(Nagaraja)成為人民敬奉的神祇。其女納姬(Nagi)，不但美貌出眾，風姿婀娜，外表一點都看不出來她是蛇精的化身，根據《真臘風土記》書中的描述：「國君夜寢於菲米內克斯寺的金塔(今已毀)，塔中住有一化身為女子的九頭蛇精，每晚國君先臨此地與之同寢並交媾，雖其妻亦不敢入，過了二更君王乃出，方能再與妻妾同睡。若一夜未見此精，國君死期將至；若一夜未至，則必招禍害。」這則駭人的傳說，在吉蔑民族世世代代流傳著，一直到現在，柬埔寨人仍堅信他們王族是人與蛇精納姬(Nagi)的後裔，甚至還認為國土是由一條形成宇宙的巨蛇伸展而成，因此，蛇神納迦(Naga)很自然成了吉蔑民族的圖騰。

雖然在《納姬》神話裡，看不到蛇、鷹之間的纏鬥，但在吳哥遺跡的壁面上，卻刻著祂們生動的戰鬥場景。在印度神話中，神鳥格魯達(Garuda)是一隻具有神力的巨鳥，由於母親和納迦之母卡德魯打睹輸了，成了蛇族的奴婢，為了讓母親重獲自由之身，格魯達不得不飛到天界為蛇族取得長生不老甘露。格魯達為此與納伽結下世仇，成為蛇神的死敵。因此不論在吳哥的大象陽台或城牆基角，不時可以看到祂們纏鬥的身影，此種藉由雕刻藝術表達神話的傳述，常成為吉蔑藝術創作的題材。

人類神話源於遙遠的過去，在口耳相傳的年代，它必須是動聽、易記的故事。雖然魯凱族《百合戀》和吉蔑族《納姬》神話，有著相類似的圖騰背景，但在氛圍的帶動上，《百合戀》的溫馨動人，卻高反差的表現出《納姬》的駭人聽聞。尤其想起每到夜晚只見憧憧蛇影，纏繞君王身軀的畫面時，長在鬼湖邊的芬芳百合，可能也會為此驚嚇而枯萎。雖然兩篇神話內容孓然不同，但卻勾勒出相同的人性思考－生存與繁衍。至今魯凱族人仍將百步蛇刻畫在祖靈柱上，甚至也和吉蔑族一樣，認為自己是百步蛇的後裔。

西元1453年，君士坦丁堡被鄂圖曼土耳其人攻陷後，歐洲人為了維持與東方的貿易，開始尋找新的東去路線。15世紀初葉，葡萄牙人已經航向大西洋和非洲的西岸。到了西元1492年，哥倫布在西班牙國王的支持下，發現美洲新大陸。隔了6年後，華士古‧達伽瑪(Vasco da Gama)繞過非洲南端的好望角，建立從歐洲直達印度的海上新航線。在新大陸及新航路的發現下，葡萄牙和西班牙一躍成為15~17世紀，兩個最強大的殖民帝國。

歐洲各國看到葡、西兩國在海上探險帶來的龐大商機，開始競相效法。於是英、法分別在北美建立新的殖民地，荷蘭則在亞洲成立荷屬東印度公司。在各國爭先掠奪殖民地的過程裡，英國憑著強大的海軍艦隊，先後擊潰法國和荷蘭，成了17世紀到18世紀中葉，首屈一指的殖民強國。

在英、法等國統治下的殖民地，不僅成為列強原料的供應地，也成了他們商品的出口市場。由此衍生出的國際貿易，促使歐洲人們開始採用機器來增加生產，因而引起工業結構巨大的改變。19世紀初葉，工業革命正如火如荼在歐洲進行，之前所辦的工業博覽會，已無法滿足社會變遷的需求。當時英國工業不但獨佔世界鰲頭，倫敦也成為歐洲的金融中心。

在此強國氣勢主導下，倫敦在西元1851年，舉辦第一屆的世界博覽會。這次世博會的規模不但超出以往工業博覽會甚多，就連展品也以國際取代地方性商品，尤其那些推動工業革命的蒸汽機，更是舉世矚目的焦點。初期世博會大多被視為宣傳當代科技文明的展覽活動，但在背後卻是列強較勁的舞台。尤其在殖民地爭奪最激烈的19世紀末到20世紀初，當時世博主辦國都會特別設立殖民地部門，一方面將殖民地展覽當作世博會的主軸之一，另一方面趁機宣揚自己的殖民政績。西元1883年，阿姆斯特丹世博會首開風俗村展館的先例。藉著殖民地的生活影像，讓異地風土民情與文化，真實呈現在歐洲民眾面前。

西元1861年，亨利‧穆奧引領歐洲人走向吳哥探索的風潮；3年後，吳哥地區與柬埔寨王國淪為法國的殖民地。1878年的巴黎世博會首次展出吳哥文物，這對那些只能憑藉文字神遊吳哥的歐洲人來說，能親眼目睹書裡的古跡遺物，有如如獲至寶般得興奮。相隔53年後，由5座廟塔組成的吳哥寺模型，矗立在1931年巴黎世博會印度支那館的中央。「那就是亨利‧穆奧筆下神祕的吳哥嗎？」「為什麼廟塔造型和聖母院完全不同？」「那裡人民，生活的情形如何？」一連串的疑惑，讓會場裡的觀眾無不放聲驚呼。當時負責吳哥展品籌劃的路易斯‧德拉波特(Louis Delaporte)，就像是展場裡的魔術師，在他雙手的創作下，巧妙地將文物與模型結合，讓沈睡在叢林裡的吳哥窟，變換出各種謎樣的面貌。就在觀眾看得如癡如醉之際，兩次世界大戰，讓殖民主義徹底瓦解，昔日附屬的殖民地，紛紛成為獨立國家。這時因為戰爭而停辦的世博會，順應新的國際情勢，將「和平」與「建設」變成戰後世博會的主題。到了近代，隨著科技進步，世博會改以專業博覽方式，探討科技、生活與環保議題。

文藝復興源於什麼？就是在某一時間點，有一群人相信，有一種比現在更好的生活形態(Lifestyle)即將誕生，於是他們開始利用各種藝術體現與生命對話，尋找靈魂裡的深度認同。

用相機照下旅行的所見所聞，是自己長年的旅遊習慣，不單單只為了記錄影像，或許希望在工作與旅遊間，取得更多的創作泉源。感謝評審與投票給我的人，日後將會用更寬廣的視野，去體現藝術與生命對話下的iTravel。

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